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生态学早已被普遍社会化，风行化，洪水泛滥化，更加被误会化，甚至妖魔化甚至沦为新形势下的棍棒，被不懂生态的人用来确保生态赞成建设的依据，生态学早已跑到了让生态学家不得已的时代。 我们遇上的问题的实质是：我们正处于经济决定论时代，一贤菩百丑，对GDP，GNP可怕的执着；发展机遇的压力，来自世界强权的压力，领先就要看在眼里；我们正处于高科技时代，社会经济高速发展时代的压力；我们在繁盛资本主义国家后面做现代化，仿效自学，剽窃拷贝，多用于出局技术与领先产业与工业方式；全国奔小康、大康以及豪康的压力；我们做了几十年的生产，尤其是污染工业与传统工业，高能耗，低物耗，高强度研发建设使得环保历史欠账过于多；高消费增进生产的压力，我们正处于高消费，低浪费的时代，消费性刺激生产理论的影响；中国社会城市与乡村的二元制社会，社会经济发展压力；中国城市化的压力；中国薄弱的生态系统与自然灾害较多。 人类最后的决心转变生活方式、生产方式以及人类发展速度与生命的价值问题。
而不是建构一堆无限准确的名词与中看不中用的所谓理论。 1、生态学的重要性与颠覆性： 1）生态学理论是可持续发展的最重要理论反对； 2）生态学早已沦为自然科学与社会科学的桥梁； 3）生态学早已沦为本世纪影响政治家、科学家以及工程技术专家决策的最重要理论； 4）生态哲学早已沦为我们适应环境世界、改建世界以及建构世界最重要的新价值观与世界观； 5）没生态学理论承托的理论与方法将沦为原有的世界观与方法论； 6）人与自然；人与人；人与环境；人与土地关系等等，将是我们永恒的研究内容； 7）东方文化将是我们研究生态学的最重要思想来源之一。
2、生态约束与生态承托 2.1生态学与生态问题的特征： 1）了解环境理解环境的系统性和区域性 了解生物理解生命的价值 了解生态学理解生态学的建设性 2）了解生态问题的特点 总计效应；明显的缩放效应；很强的滞后效应；空间移往效应； 3）和经济发展的协商必须在全社会范围内专责协商。 2.2生态学的局限性与有限性 生态学早已被普遍社会化，风行化，洪水泛滥化，更加被误会化，甚至妖魔化甚至沦为新形势下的棍棒，被不懂生态的人用来确保生态赞成建设的依据，生态学早已跑到了让生态学家不得已的时代。大家都实在明白事情，样子生态学家或许还不懂。比如早已被中用中国宪法的名词、生态建设，就没被生态学家接纳，没写出入生态学名词术语词典。
人类遇上的问题不都是生态问题。生态学无法解决问题人类发展中的所有问题。现在很多人指出生态学的发展不会使人类身体健康发展，不会使天蓝水绿，不会使自然界鸟语花香，落英缤纷。人类大发展都是在一定的思想与价值观指导下，朝着一定的方向展开。
利益驱动是人类生态系统发展的永恒动力，虽然我们正在倡导大自然的权利与环境伦理。要我们爱护大自然，爱护环境，爱护生物，但是还没沦为决策者的心态行动。
有了生态学，并没使我们的环境变好，忽略更加多的事实证明，我们所处的世界环境与区域环境正在显得更加难受。生态学就越热门，环境问题越大，相反相成。 生态学理论与方法无法必要来解决问题生态问题，而是找到问题，临床问题的最重要方法。
虽然使得我们解决问题生态问题有了某种有可能。 生态学渐渐沦为人们了解大自然，改建大自然、吞并大自然的价值观与方法论，但是人类的利益驱动，还没使得生态学确实沦为人们不道德的驱动力，大多数归属于名词抹黑与概念创意。
这并是不是生态学的错误，而是人类今天必须新的检视自己的发展目标、发展速度、发展力度、发展强度以及存活方式、生产方式和深层次的新的检视人类不存在的价值问题。 问题的解决问题是一个系统工程，必须转变人类存活的价值观，必须改版发展的理念；问题是一个区域概念，不是局部问题；生态问题牵涉到人类必须转变目前的存活方式，生产方式与生活方式。 问题，某种程度是生态学科的问题。 2.3现代科技的发展完全出了生物定时炸弹，人类逐步南北自我吞噬 现代科学与现代技术密不可分。
现代科技的基本发展方向是无限执着控制力和吞并力，力图超过对自然环境的随心所欲的掌控。即现代科技是吞并性、扩张性的科技。
例如，20世纪的杀虫剂、现代医疗技术，更加不必托核武器、生化武器，基因武器等，都展现出出有反感的吞并性。吞并性、扩张性技术的特征是大规模和高效率，中国辟三峡大坝的技术是大规模技术的典型。现代技术还展现出出高消耗、低废气和轻污染。 21世纪的科技必需构建一次生态学改向。
科学不应由说明性、预测性的科学改向解读性的科学，由只轻分析不轻综合的科学改向分析与综合锐意的科学，由还原论的科学改向解释和解读整体的科学。技术必需由吞并性、扩张性的技术改向矫正性的技术。 2.4展望未来----经不起试验，唯有好自为之 生态安全性与国家安全性 生态补偿的理论和有所不同研发领域生态补偿机制建构 的价值计量与评估 3、环境伦理核心内容与研究进展 环境伦理就是对人类和自然环境之间的道德关系，给与系统性和全面性的定义与说明。
它包括了人类中心主义（anthropocentrism）、生命中心伦理（biocentricethics）和生态中心伦理（ecocentricethics）。 3.1人类中心主义 人类中心主义的起源，可以追溯到两千多年前，希腊哲学家普罗达哥拉斯（Protagoras）（大约485B.C.420B.C）明确提出的人是尺度的理论，指出人是万物的尺度。 （1）人是大自然的主人和所有人。
（2）人类是一切价值的来源，大大自然对人类只是工具性价值。 （3）人类具备良好特性，故打破大自然万物。
（4）人类与其它生物无伦理关系。 人类中心主义的教义是将人与自然分离出来，指出人之外的生物，它们的不存在只是为了符合人类的市场需求，大大自然对人类只有工具性和实用性的价值（White，1967）。 所以，人类打破大自然并给定利用大自然的信念是导致当今环境污染与环境好转的最重要根源。
3.2生命中心伦理： 1）Benthem的动物不会感到痛苦 边沁（Benthem）指出只要有感觉厌和乐的能力，就应当划入道德的考量范围之内。他指出问题并不是在于它们不会会推理小说或谈论？而是牠们不会会苦难？只要是引发仅次于伤痛的不道德就是最相左伦理的不道德。
2）PeterSinger的动物和平 辛格（Singer）于1978年公开发表的动物和平（animalliberation）一文，指出动物能感觉伤痛和无聊，所以人类应当给与它们道德的考量以及给与牠们存活的权利。并利用感官（sentience）一词来回应苦难和放纵的能力（Singer，1976，1979）。 3）TomRegan的动物权 黎根（Regan）的动物权（animalrights）是基于天赋价值（inherentvalue）所明确提出的，他指出个体本身就有价值，而且独立国家于其它个体对他的市场需求和用于。
回应所有具备天赋价值的个体，都有一点完全相同的敬重（Regan，1980，1983）。 4）AlbertSchweitzer的认同生命 史怀哲（Schweitzer）的认同生命伦理中提倡：希望和保持生命是心地善良的好事；破坏和阻扰生命是丑陋的坏事。
他指出所有的生命，还包括昆虫和植物都应当倍受人类的敬畏和认同，这就是认同生命的原理（Schweitzer，1923）。 5）PaulTaylor的敬重大自然 泰勒（Taylor）的学说指出，所有生物都具备自身的善和天赋价值（inherentworth），有一点具备道德能力的道德者认同。
而生命中心的自然观就是人类与其它生物都是地球生命社区的成员，是人类与其它生物包含相互倚赖的系统，人类并不高于其它所有的生物（Taylor，1981，1986）。 3.3生态中心伦 理基于大自然世界具备内在价值的哲学为前提，主要的主张是整体主义的伦理，也就是对整体生态系给与伦理的考虑到，还包括生物、非生物、生态系和生态系过程。
主要特性还包括： （1）推崇生态系整体价值。 （2）只有在生态系整体中，才能要求个体的角色和地位。
（3）整体生态系的均衡和平稳比个体的生命存活还最重要。生态中心伦理包括了大地伦理（TheLandEthic）和深层生态学（deepecology）。 1）Leopold的大地伦理 李奥波（Leopold）所公开发表的大地伦理，指出生命社区的范围应当不断扩大，涵括土壤、水、植物和动物，整个来说就是大地。
大地伦理主张一个现实的环境伦理，也就是大自然世界本身就有内在的价值，而人类对大自然世界有伦理道德的责任。凡是留存生命社区的原始、平稳和美丽的事都是对的，否则都是错的。（Leopold，1949）。综合上述，大地伦理的信念主要是要表达人类只是生命社区的普通成员，应当转变人类是良好物种的点子，如此才能给与整个生态系认同。
大地伦理学又称环境伦理学、生态伦理学、绿色哲学、自然哲学、生态哲学，是一门从哲学、社会学、生态学等学科来研究人类与大自然关系，探究有效地维护自然资源、使人与自然人与自然发展的综合学科。 大地伦理是所指与人类中心主义比较而立的一种新的伦理观，其基本要点是，人类只是整个自然界中的一个物种，是地球生命系统中的一个成员，它和其它物种其它生命没本质的区别，彼此之间应当公平共处。
由此抵达，人类对大自然的吞并，对其它物种的蹂躏用于，就没了伦理上的正当性，或者竟然可以说道是不道德的。所以，如果人类还想要在这个星球上存活下去，就必需转变对大自然的态度，学会和其它生命和平的公平的共处，学会认同其它形式的生命。 2）Naess的深层生态学核心内容： 浅生态学（DeepEcology）是由挪威知名哲学家奈斯（Naess）创办的现代环境伦理学新的理论，它是当代西方环境主义思潮中最不具革命性和挑战性的生态哲学。
浅生态学是要突破深生态学（ShallowEcology）的了解局限，对我们所面对的环境事务明确提出深层的问题并谋求深层的答案。 以人类为中心是浅层生态学，以生态为中心才是深层生态学。
（1）以相互关联的全方位思想，赞成人在环境中的随意想象。任何有机体都是生物圈网络中的一个点，没万物之间的联系，有机体不能生存。 （2）生物圈公平原则。任何生命形式，存活与发展的权利公平。
（3）多样性和共生原则。希望生活、经济和文化的多样性。生活并让他人生活（Liveandletlive）是比要么你活着，要么我活着（Eitheryouorme）更加最重要的强有力的生态学原则。
（4）赞成等级的态度。以上三条原则限于于所有的物种、群落和还包括发展中国家和发达国家在内的所有民族。 （5）赞成污染和资源耗尽。
在这方面生态学家已寻找了强有力的反对，但深生态运动没考虑到采取措施的社会意义，而浅生态运动要担负起伦理责任。 （6）简单而不恐慌。生态系统中的生物之间、生物与环境之间展开着简单而有序的物质、信息和能量的互相交换，包含动态平衡的有机统一体。 （7）区域自治权和分散化。
浅生态学推崇保护中的区域自我管理以及物质和精神上的自我符合。 3.4对环境伦理的质问？ 第一，所有生命否公平，否需要公平？ 第二，达尔文主义在自然界动物中否有效地？在人类社会否过热？我们在各种关于动物的电视片中看得很确切，自然界生物链的维系，依然遵从着弱肉强食，以强凌弱这样一个残忍的规律。
第三，就算我们期望和其它生命人与自然公平共处的心愿是诚恳的，而且我们显然也为此做出了最大限度的希望，但这能否构建所有生命的公平依然有相当大的疑惑。 4、风景园林对城市与社会的贡献 4.1目前园林规划建设问题 庸俗化与商业化。 主流意识形态与价值观突围，以经济建设为中心发展的压力；发展经济学； 图案化、表象简化与美学化。
园林建设十分滑稽，从规模到投资，奢华，浪费；眼球经济学； 边缘化，党内外。 城市园林功能被高估与边缘化危险性，移往对立，提高投资环境；环境经济学，社会经济学；协商人与自然关系？招商引资？提高区域与城市？ 4.2园林绿化建设的最重要意义 城市园林绿化建设是城市最重要的基础设施之一（城市基础设施：道路交通系统、给排水系统、能源供应系统、环境卫生系统、园林绿化系统、邮电通信网络系统、城市防灾系统等） 城市的绿化景观和环境建设又是物质文明和精神文明的代表，也是城市改革开放对外宣传的窗口，直接影响招商引资和地方经济的较慢发展。
（1）提高城市质量，保持生态平衡； （2）美化城市环境，非常丰富城市景观； （3）获取居民休闲娱乐休闲空间，非常丰富文化生活； （4）减低自然灾害，确保人民生命财产安全性等最重要功能，它与城市规划、城市建筑、城市环境密切相关。 4.2.1功能与生态廊道： 1）净化环境要素功能 （1）吸取危害气体； （2）吸滞烟尘和粉尘； （3）杀菌； （4）净化水； （5）净化土壤； 2）提高城市小气候功能 （1）减少气温、减慢热岛效应； （2）调节湿度； （3）通风防风构成城市风道； （4）增加噪音； （5）碳氧均衡。 4.2.2减灾防灾功能与平灾融合： 沿海林带可以减低台风毁坏；在山区绿化可以保水固土，防洪固堤，避免塌方、滑坡、泥石流；在地震区园林绿地是逃到场所；屏蔽功能，绿化植物还可以过滤器、吸取、隔绝放射性物质。
4.2.3休闲娱乐休闲功能： 旅游休闲娱乐功能是城市风景园林的最重要功能。城市公园，城市广场，城市滨水地带以及宗教园林都是城市居民的活动场所。
园林是十分最重要的旅游观光对象，是旅游业最重要的物质基础。园林增进了旅游业的发展，旅游业又造就了园林的飞速发展。旅游业的发展，减少了外汇收入，增进了交通、商业、城市建设的发展和的提升。 4.2.4景观美化功能 园林绿地与大自然地形地貌、农田景观、城市建筑联合包含了城市的景观面貌。
园林绿地是城市景观的最重要组成部分，对城市面貌往往起着决定性的起到。 4.2.5文化教育 城市园林绿地是居民展开文化娱乐、体育活动的场所。
可以展开维护自然环境和科学普及等活动。 4.2.6经济生产 城市园林绿化可以融合生产活动，必要自由选择有经济价值的植物如果树根、蔬菜林木、药用、芳香植物等。
如：银杏、茶、桑、柑桔、金银花、石榴、杜仲、野黄桂、桂花等。 5、城市绿地的价值研究 5.1生态价值与经济价值 美国研究指出，70年代，仅有空气污染对人体的影响每年损失100亿美元。
据中国社会科学院发布的研究报告，1995年我国环境污染导致的经济损失超过1875亿元，占到当年GDP的3.27％。其中大气污染导致的经济损失占到总损失的16％。 印度一教授估计，一颗长时间生长到50年的树，其生态价值为19.62万美元。
其中，50年产生氧气的价值为3.12万美元，预防大气污染的价值为6.25万美元，避免土壤侵蚀，减少土壤肥力的价值为3.12万美元，修养水源，增进水分再循环的价值为3.75万美元，为鸟类和其他动物获取栖息地的价值为3.12万美元。 5.2保健疗养价值 园艺疗法在国外一些大学早已沦为一门学科在研究。城市园林绿地被称作城市之肺。植物在生长过程中可以释放出来杀菌素，有效地的净化空气。
绿地空气中的负离子较多，能提高神经功能，调整新陈代谢过程，提升人体免疫能力。 常常处在典雅、洁净、安静的绿色环境中，皮肤温度可以减少1～2℃，脉搏每分钟增加4～8次，排便慢而均匀分布，血流减缓，心脏开销减低。 绿色植物华丽的色彩以及获释的芳香物质，能中止情绪，稳定情绪，避免疲惫，有益健康。 5.3社会价值 美化环境，提高投资环境；减少低收入；提升人民生活质量。
5.4游览观赏价值 对城市居民来说，返回大大自然中去休闲度假，喜爱大大自然的瑰丽风光是人民的迫切需要。国际现代建筑协会公开发表的《雅典宪章》认为城市的四项基本功能是：居住于、工作、休闲、交通。休闲是现代文明的产物，是网络时代人们生活的最重要组成部分。旅游休闲娱乐是社会文明的展现出，是人们再生产，提升劳动生产率的重要环节。
5.5美学喜爱价值 园林是科学和艺术结合的产物，是一种美的大自然与美的生活环境。园林是自然景观的重现与萃取，又是人工环境的建构。
园林植物还包括姿态美、色彩美、嗅觉美、听力美和意境美。使人深感平易近人、自在。园林意境使人们产生误解，构成景外之景，弦外之音，融汇了人们的思想情趣与理想、哲理的精神内容，唤起人们热衷大自然、热衷家乡的激情。
6、生态规划的实质反规划与禁建区规划反省 （1）反规划理论与城市禁建区规划的有效性与局限性。 从操作者层面与社会发展来说，归属于理性的弱智。反规划，再行展开非建设用地规划，从生态承载力与人类土地资源利用来讲，只有热情与激情，缺少实事求是精神，缺少科学的理性与科学发展观。
缺少科学性的佐证；再行确认不建设用地？可能性与真实性？没看清问题的实质，是皇帝的新装？桂林市禁建区规划早已已完成，并评审取得通过，北京早已划界55平方公里禁建区。 （2）有很多问题是悖论只有憋死 全国要维持十八亿亩耕地最低限，城市还要发展，城市化亲率要超过60%以上，怎么办？而且大多数城市产于在平原、河谷、水网、交通繁盛、资源非常丰富地带，将近二十几年的城市化过程，大多数农业用地被接管，被闲置。我们怎么会我们要去荒漠戈壁与山上去发展城市，建设新的城市？进而质问──山水河流，湿地，林地，河湖水塘、山地、丘陵、荒坡地以及农业用地等，都不开能作为建设用地，北方平原型缺山较少水型城市，怎么做禁建区规划？城市总是要发展？那用什么地？上天还是铁环地？有人说道城市扩展闲置土地，可以展开土地移位，交易土地指标，试问移位的土地与城市闲置的土地在农业生产力方面有可比性吗？ （3）生态规划的实质：在一定区域内创建人与资源的有助于、适合与合理比例关系。
创建人与资源（特别是在是土地资源，水资源，空间资源）适合的比例关系，有助于发展速度，有助于的消费量是生态规划的实质。要用生态足迹法计算出来生态承载力，以便确认各类土地利用的性质、强度与利用途径问题。而不是不合理划入非建设用地。
（4）科学不有可能解决问题人类的性欲问题，要用科学、宗教与伦理来解决问题消费压力的问题。来合理确认人类发展目标，发展速度、发展强度与发展力度。 （5）人类社会的发展过程，就是对自然环境的占据、拓展和改建过程，也是对区域生命支持系统的尊重、协商与适应环境过程。
（6）如果人类对大自然利用与占据，其的副作用与效果在人类的掌掌控下，应当就是利用，不是毁坏；人类总是要存活与发展。 （7）环境伦理的实质含义：就是在道德意义上，处置人与自然，人与土地，人与生物的相互关系。就是赞成人类中心主义，倡导生态中心主义。
倡导在生态系统中人类与其他生物与生态系统一律平等。这个也遭很多数科学家的批评。也归属于在处置人与自然关系方面过分理想主义和矫枉过正。 辩论环境伦理问题，必需解决问题科学技术创意与应用于的人文价值定位问题。
科技不是什么凌驾于伦理和法律之上的事业，科技本身也阻抗着价值。科技服务于人的途径不是为自己身披价值中立的外衣，而是心态反省自己的价值导向。这并不是哲学家在一厢情愿地为科技制订规范和指引方向，而是由当代人类存活境遇所表明的结论。
科技若无法来一次显然改向，人类就不会在存活危机中越陷越深。现代科技的强劲救回没法人类，显然方向恒定，科技就越强劲，人类就越危险性。 人类最后的决心转变生活方式、生产方式以及人类发展速度与生命的价值问题。
而不是建构一堆无限准确的名词与中看不中用的所谓理论。.。
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